方信接下来说：“也不是没有毛病的，别的不说，农民和地主，和官员，都有矛盾，现在佃户四六缴租，已经算是仁慈不过了，一般都是五五缴租，勉强混个温饱，如是有什么天灾人祸，立刻就是乱事，哎！”

“我虽然为官时间还不长，但是也知道，其实现在还有六四缴租，甚至三七收租，田里一点收成，地主占上了六七成，太平的日子久了，有事，官府来镇压，地主所以就越发肆无忌惮，兼并剥削的厉害，而且愈演愈烈。这气数，也就越来越低了！”方信很是抑郁，其实就算没有西南的事情，这朝廷也要走下坡路了：“各省各县，那些宗教都出来了，这些大大小小的邪教，在民间以行医施药、请神扶乱打幌子，而其实在隐隐集事！可惜的是，我自己也不可免，也占了近五千亩地！”

见她有些似懂非懂，方信失笑，不准备继续说下去：“这也是百年的事情了，你且安心住下，现在我们都应该看不见结果。”

方信说完，就从这房中出来，才知道外头已经又下起雪。

人人都忙着，方信就可以闲着，先踏雪来到花园中看看，过了一会，方信的心情就平静了许多了，摸着这把潜渊剑，方信就笑了。

就凭这把剑，想要他当出头鸟，先旺再衰然后就被当成棋子？这也太可笑了点，就算朝廷已经开始走下坡路，但是只要不能给朝廷立个天翻地覆的变化，别说万世，有个三十世，五十世，一百世，夸张点千世的功德，他就不肯当这个棋子。

毕竟现在朝廷气数还没有到质变的时候，百姓还可过活，顺着天意搞破坏一时可以气运无人可及，长远上说，就是生灵涂炭，万般罪孽在身，等天意不佑，立刻就受大罪，别说功德了，不立刻身死陨落就已经算好了。

如果有百世千世的功德，那抵消一时的罪过也是可以，但是没有，他才不肯作这个。

而且，这剑中紫气，也太不牢靠了点，人家说，生在命中长在骨，这贵气才不会随一时变革而出现大起大落，这剑中紫气，一时间可以旺之，但是如失了这剑呢？是不是立刻打回了原形？

当然，有此剑在手，一时间气运几如蛟龙，就算是皇上也未必能轻易奈何了他，那拿剑的时间内，还真要利用一下才是，想到这里，方信不禁哈哈大笑。

笑完了，他就又思考着，喃喃说着：“是时候写书了，第一本，就是仁礼非法论吧！”

方信对这事，早已隐隐相感，因此特地用玉如意，从记忆深处找到地球上一些相关作品，又记忆了帝国研究的一些专门论断，话说，孔子本意是什么，在方信看来，就是仁礼二字，而且，不是那种普通的解释，直接就是“爱人为仁，秩序为礼”！

有人以为，法家实是高妙，后世也是儒为外表，法为内在，实际上，方信却以为“礼”更胜于“法”。

“礼”可包含“法”，“法”却不能包含礼。

原因很简单，法是自上而下之定，就自然代表了统治者的意志，覆盖面就远不能和“礼”相比，因此法是赤裸裸的“权”的体现。

而“礼”，不但是由上而下的法律秩序，也在于平等交流的社会秩序，更在于由下而上的流动秩序，而且还从现实跨越到思想领域，甚至神灵领域，这才是“礼”！

而只强调由上而下，贯彻统治者意志的“法”，就失去了“仁”的内涵，而变成了权术，所以才有暴虐之秦，赤裸裸的体现统治者剥削和镇压的意志。

而“礼”而无“仁”，就变成了礼教，所谓礼教杀人吃人，其实都是法来代替了礼的具体表现，到了后世，三纲五常，已经不再属于儒，只强调上下秩序，不强调“仁”对家庭，社会，国家的目的，因此实际上，已经开始蜕化成法家，只是面具是儒家而已。

就直接举例，对上要不要尊敬？当然要，因为没有秩序哪能办事？就算是所谓的民主国家，上司缺少权威和地位，也无法办事。

但是，单是强调上下等级，那就是走向法家，而孔子的目的，归根到底，却是要“仁”，也就是说，你上司要爱护下属，才算基本的仁，你丈夫要爱护妻子，才算基本的仁，你父亲要爱护儿女，才算基本的仁，你君王，你国家要对的起臣民，才算基本的仁！

有了仁，你才能要求礼，失了这个前提，就已经不是儒家正意，所以孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子.离娄篇下）

有这立意，写书教化世人，已经足够了，当然，著书立作，没有几十年的经学功底，广泛涉猎经史子集，是根本不可能做到的，方信现在已经算是四阶儒学，但是要自己写来，不是办不到，也要数十年工夫，这时，就要拿来主义了——以这立意为核心为地基，借助二世千年所积累的精妙学问来建得大厦，那只要半年就差不多可初稿了。

至于什么西方具体形式，比如投票民主，什么人人平等，这些全部近于扯谈，因为已经包含在“一仁一礼”的根本微妙大义中了，根本不需要再引进西方思想，引进了反而造成学术理论源流不纯——研究透了仁礼的根本微妙大义，就已经足够为华夏民生民主来建根基了，而且还是正本清源，不局限于手段，而追求民生民主根本的学说。

潜龙，这才是华夏潜龙！

方信哑然一笑，心神宁静安详，改变历史，从今开始起步，辉煌万世之学，今日由我来写！

我今日为华夏立根基。

我今日为万世开大道。